مثير للإعجاب

لوحة من معبد مردوخ البابلي

لوحة من معبد مردوخ البابلي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


لوحة من معبد مردوخ البابلي - تاريخ

لوحة اشوربانيبال

هل يمكن أن يذكرنا هذا الارتياح بالملك سليمان الذي شارك شخصيًا في تدشين الهيكل في أورشليم؟

يكشف هذا النقش لأشور بانيبال (668-626 قبل الميلاد) من نينوى أن الملك يحمل سلة على رأسه ، مما يرمز إلى مشاركة الملوك الشخصية في ترميم معبد إسجيلا في بابل.

يذكرنا الملك آشور بانيبال بالملك سليمان الذي شارك شخصيا في بناء هيكل الرب في القدس. بعد جيل واحد جاء البابليون ودمروا آشور الفخورة ودخلت الإمبراطورية الآشورية في التاريخ. يعد اكتشاف لوحة آشور بانيبال مهمًا في دراسة علم الآثار التوراتي.

ويل لاشور قضيب غضبي والعصا التي في يدها سخطي. أرسله على أمة شريرة ، وعلى شعب سخطي أعطيه أمرًا ، ليأخذ الغنيمة ، ويأخذ الفريسة ، ويدوسهم مثل طين الشوارع. ومع ذلك فهو لا يقصد ذلك ، ولا يعتقد قلبه ذلك ، ولكن من قلبه أن يدمر ويقطع عددًا غير قليل من الأمم. لانه يقول: "أليسوا امرائي جميعا ملوكا؟" أليس كالنو مثل كركميش؟ أليست حماة مثل أرباد. أليست السامرة مثل دمشق؟ كما وجدت يدي ممالك الأصنام ، التي تميزت تماثيلها المنحوتة بأورشليم والسامرة ، كما فعلت بالسامرة وأصنامها ، أفلا أفعل أيضًا بأورشليم وأصنامها؟ عندما يؤدي الرب كل عمله على جبل صهيون وفي أورشليم ، فيقول: "سأعاقب ثمر قلب ملك أشور المتغطرس ومجد نظراته المتغطرسة." لأنه يقول: " قوة يدي صنعتها ، وبحكمتي ، لأني حكيمة وأزلت حدود الشعب ، وسرقت خزائنهم ، فقمت بالسكان مثل رجل باسل. 5-13

المادة - مسلة الحجر الجيري الأسود
نيو آشوري
التاريخ: 669-655 ق
اللغة: المسمارية
الارتفاع: 37 سم
العرض: 22 سم
العمق: ١٠ سم
بابل ، جنوب العراق
تم التنقيب عنها بواسطة: روبرت كولدواي 1899-1917
المكان: المتحف البريطاني ، لندن
الصنف: ANE 90864 (1881.3-24.367)
الغرفة: 55 ، لاحقًا بلاد ما بين النهرين ، حالة 11

مقتطفات من المتحف البريطاني

الآشورية الحديثة ، حوالي 669-655 قبل الميلاد
من بابل جنوب العراق


الملك يحمل سلة على رأسه


دمرت مدينة بابل من قبل الملك الآشوري سنحاريب عام 689 قبل الميلاد ، ولكن أعيد بناؤها من قبل ابنه أسرحدون (680-669 قبل الميلاد) وحفيده آشور بانيبال (حكم 669-631 قبل الميلاد). كانت إحدى واجبات ملك بلاد ما بين النهرين رعاية الآلهة واستعادة أو إعادة بناء معابدهم. قبل ذلك بكثير ، في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد ، صور الحكام في جنوب بلاد ما بين النهرين أنفسهم وهم يقومون بهذه المهمة التقية في شكل أوتاد أساس ، مثل تمثال أور نامو النحاسي (حكم من 2112 إلى 2095 قبل الميلاد) ، أيضًا في المتحف البريطاني .

من المحتمل أنه تم اكتشاف تماثيل مماثلة في أنقاض بابل خلال أعمال إعادة بناء آشور بانيبال. على هذه اللوحة ، يظهر آشور بانيبال ، مرتديًا لباس رأس الملك الآشوري ، في وضع الملوك الأوائل ، رافعًا سلة كبيرة من الأرض لتشكيل طقوس الطوب الأول.

يسجل النقش المسماري حول جسد الملك وفوقه ترميمه لضريح إيا ، إله المياه العذبة والحكمة ، داخل معبد مردوخ ، الإله الأعلى لبابل.

قائمة الملوك الآشوريين

Assur-nasipal II (885-860 قبل الميلاد) ملك محارب قاس ، جعل من آشور أكثر آلة قتال شرسة في العالم القديم.

شلمنصر الثاني (860-825 قبل الميلاد) كان أول ملك أشوري يتعارض مع إسرائيل. حاربه الملك اخآب ودفع له الملك جزية.

شانسي أداد (825-808 قبل الميلاد) آشور في تراجع

أداد نيراري (808-783 قبل الميلاد) آشور في تراجع

شلمنصر الثالث (783-771 قبل الميلاد) آشور في تراجع

آشور دايان (771-753 قبل الميلاد) آشور في تراجع

Assur-lush (753-747 قبل الميلاد) آشور في تراجع

Tiglath-Pileser III (Pul) (747-727 قبل الميلاد) حمل مملكة إسرائيل الشمالية إلى السبي.

شلمنصر الرابع (727-722 قبل الميلاد) حاصر السامرة ومات أثناء الحصار.

سرجون الثاني (722-705 قبل الميلاد) أكمل دمار السامرة وسبى إسرائيل.

سنحاريب (705-681 قبل الميلاد) كان أشهر الملوك الآشوريين ، وقد ذكر اسم حزقيا على موشوره. هزم ملاك الرب جيشه على أبواب أورشليم. كما غزا بابل.

اسرحدون (681-668 قبل الميلاد) أعاد بناء بابل وغزا مصر. كان من أعظم ملوك آشور.

آشور بانيبال (668-626 قبل الميلاد) دمر طيبة في مصر وجمع مكتبة كبيرة ، تم العثور على عدد لا يحصى من الألواح الطينية.

Assur-etil-ilani (626-607 قبل الميلاد) في عهده سقطت الإمبراطورية الآشورية.

تذكر السجلات الآشورية اتصالات بعشرة ملوك عبرانيين: عمري ، أخآب ، ياهو ، مناحيم ، هوشع ، فقح ، عزيا ، آحاز ، حزقيا ، ومنسى.


لوحة تذكارية من معبد مردوخ في بابل.

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images معك التجديد.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


بابل القديمة بقلم ر راسل

2 مل 24: 13-14 وأخرج من هناك نبوخذ نصر ملك بابل جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وقطع كل آنية الذهب التي صنعها سليمان ملك إسرائيل. هيكل الرب كما قال الرب. وسبى كل اورشليم كل الرؤساء وكل جبابرة البأس عشرة آلاف مسبي وكل الصنّاع والاقيان. لم يبق إلا أفقر سكان الأرض. & quot


أهمية لوحة حران لتاريخ الإمبراطوريات البابلية الجديدة والفارسية

تؤكد اللوحة أن نابونيدوس لم يكن من سلالة ملكية ، لذلك حصل على الملكية نتيجة انقلاب. كما يُظهر إخلاصه للآلهة ، ولا سيما سين ، في تفضيله لمردوخ ، الإله الرئيسي للآلهة البابلية. كان هذا الإهمال لعبادة مردوخ هو ما استخدمه كورش ومن تبعوه كثيرًا في أسطوانة قورش وأماكن أخرى لإظهار أن مردوخ قد رفض نابونيدوس واختار بدلاً من ذلك كورش ليكون "ملك الملوك" والحاكم الشرعي لبابل .

على الرغم من أن لوحة حران تتفق مع الدعاية الفارسية اللاحقة حول إهمال نابونيدوس لمردوخ ، إلا أن هناك فرقًا مهمًا يتعلق بالصراع الأخير بين البابليين وأعدائهم. يُطلق على اللوحة أسماء أعداء بابل على أنهم "ملك مصر ، وماديون وأرض العرب ، كل الملوك المعادين". تكمن أهمية هذا في التاريخ الذي تم فيه تأليف اللوحة ، قبل سنة إلى ثلاث سنوات فقط من خسارة نابونيدوس لمملكته لصالح الميديين والفرس ، وفي حقيقة أن الفرس أو ملكهم لم يتم ذكرهم بالاسم. لكن وفقًا لهيرودوت ، كان الفرس قد عملوا "عبيد الميديين" قبل عدة سنوات (التاريخ 1.129.4). بما أن هيرودوت أعطى كورش 29 عامًا من الحكم (التاريخ 1.214.3) ، سيضع هذا إخضاع الميديين 559 قبل الميلاد ، قبل 17 عامًا على الأقل من كتابة لوح حران الذي أطلق على الميديين ، ولكن ليس الفرس ، كعدو رئيسي للبابليين. من المؤكد أن نابونيدوس ، ملك البابليين ، سيعرف من هم أعداؤه الرئيسيون. كيف يمكن التوفيق بين هذا ووجهة النظر الجماعية القائلة بأن الفرس كانوا مهيمنين على الميديين في ذلك الوقت؟

الإجماع الحالي الذي بدأ بهيمنة الفرس على الميديين قبل عدة سنوات من الاستيلاء على بابل لم يكن دائمًا هو الرأي المتفق عليه. ابتداءً من جوزيفوس في القرن الأول الميلادي ، [4] واستمر مع جيروم في القرن الثالث ، [5] ثم في أواخر النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، قبل العلماء البارزون أن زينوفون ، في كتابه Cyropaedia، قدم وجهة النظر الصحيحة للعلاقات مادي-فارسي قبل ، وبعد ذلك بقليل ، سقوط بابل في 539 قبل الميلاد. تغير كل هذا عندما تم اكتشاف النصوص المسمارية وترجمتها. من بين هؤلاء كان نابونيدوس كرونيكل ، "نص حلم نابونيدوس" (= اسطوانة سيبار) ، حساب الآية ، واسطوانة كورش. اتفقت كل هذه النصوص مع هيرودوت بالمعنى العام ، حيث استولى كورش على مملكة الميديين والفرس قبل عام 539 قبل الميلاد.

ومع ذلك ، فقد أدركت الدراسات الحديثة أن جميع هذه النصوص كتبت بعد غزو كورش لبابل ، وأن جميعها ، باستثناء نابونيدوس كرونيكل ، ربما كانت جزءًا من حملة دعائية كان من الضروري فيها تشويه سمعة نبونيد كشخص كان غير مخلص لمردوخ. ، لذلك كان على مردوخ أن يجد شخصًا آخر (كورش) ليحكم بابل. كان وجود بيلشاصر ، مع ذلك ، مصدر إحراج لهذا الخط الدعائي ، لأن بيلشاصر كان عابداً مخلصاً لمردوخ. من أجل التعامل مع هذا ، في تلك الوثائق الفارسية حيث نتوقع أن نجد اسم بيلشاصر ، مثل أسطوانة قورش في وصفها للأحداث التي سبقت وبعد الاستيلاء على بابل ، ببساطة لا يوجد ذكر للاسم بلشاصر. كان هذا الفحص الدعائي للحقائق غير المرحب بها فعالاً لدرجة أن العلماء أكدوا لسنوات عديدة أن بيلشاصر الموصوف في كتاب دانيال التوراتي لم يكن شخصية تاريخية.

ومع ذلك ، أظهرت الدراسات الحديثة للنصوص المسمارية مزيدًا من التمييز في التعرف على طبيعتها الدعائية. هكذا يلاحظ ستيفن هيرش: "كان سايروس الحقيقي سيد الدعاية ، كما يمكن رؤيته من أسطوانة قورش ، وقصص سقوط نابونيدوس ، وقصص معاملة كورش الرحيمة للملوك المهزومين ، وكلها بلا شك تم الترويج لها مع تشجيع سايروس أو مشاركته النشطة ". [6] وبالمثل ، ر. فان دير سبيك: "كان سايروس ناجحًا جدًا في دعايته وما زال التأريخ الحديث متأثرًا بها." [7] تكمن أهمية لوحة حران ، التي لم يتم اكتشافها إلا بعد قرن تقريبًا من ترجمة النصوص السابقة المؤيدة للفارسية ، في أنها تقدم منظورًا لا يشوبه إعادة كتابة التاريخ الفارسي. لها تحيزها الدعائي بالطبع - تمجيد نابونيدوس بدلاً من تشويهه كما في النصوص الفارسية - لكن لا يوجد سبب للاعتقاد بأن هذا التحيز سيمتد إلى تمويه من اعترف به نابونيد كأعدائه الحقيقيين. كما ذكر أعلاه ، أطلق عليهم اسم الميديين ، وليس الفرس ، وهو ما يتوافق مع تصوير زينوفون للأحداث ، وليس تصوير هيرودوت الذي يبدو أنه اتبع رواية الدعاية الفارسية.

في تسمية أعداء نابونيدوس ، تقدم لوحة حران أيضًا نظرة ثاقبة حول سبب حذف أهمية الميديين في قهر بابل من الرواية الفارسية ، بينما كانت بارزة جدًا في زينوفون. Cyropaedia. توضح اللوحة: الأعداء الحقيقيون للبابليين كانوا الميديين المكروهين. لكن وفقًا لـ Cyropaediaكان سايروس لا يزال بحكم القانون تحت حكم الميديين وآخر ملوكهم سياكساريس الثاني عندما سقطت بابل عام 539 قبل الميلاد. إذا كان هذا هو الحال ، فإن الدعاية الفارسية ، بدءًا من أسطوانة كورش ، ستجد أنه من الضروري حذف هذه الحقيقة المزعجة ، وبالتالي تشرح لماذا ، في جميع الوثائق الرسمية الفارسية اللاحقة ، يجب تقديم كورش على أنه فارسي لا علاقة له بـ الميديين ، حتى لا يمد الشعب البابلي كراهيتهم وخوفهم من الميديين إلى الفرس.

لذلك ، فإن العثور على لوحة حران في عام 1956 قد قدم قطعة أثرية تتعلق بالسؤال المهم حول ما إذا كان هيرودوت أو زينوفون أكثر دقة في وصفهم للعلاقات بين مادي وفارسي في القرن السادس قبل الميلاد. الاكتشافات الأثرية الأخرى التي يجب أخذها في الاعتبار هي نقوش السلالم المحفوظة جيدًا في برسيبوليس. كتب بول تانر ، "الأدلة الأثرية ، مثل نقوش السلم في برسيبوليس ، لا تظهر أي تمييز في الرتبة الرسمية بين النبلاء الفارسيين والوسطى." [8] هذان الدليلان الأثريان ، إذن - لوح هاران ونقوش برسيبوليس - يجادلان لصالح زينوفون ضد هيرودوت. ومع ذلك ، فإن الإجماع الحالي للمؤرخين لا يزال يؤيد هيرودوت ، على الرغم من أنه يمكن القول بأنه لم يتم تقديم تفسير مرضٍ لـ "خطأ" نابونيدوس في تحديد أعدائه.


مردوخ: تاريخ وأساطير إله بابل

عمل فني بواسطة yigitkoroglu (DeviantArt)

مقدمة -

تم تبجيله باعتباره الإله الراعي لبابل نفسها ، وشكل مردوخ باعتباره أحد الآلهة الرئيسية في بلاد ما بين النهرين جزءًا مهمًا من البانتيون البابلي ، والذي يشير في حد ذاته إلى تحول في الأهمية الثقافية من السومريين القدماء إلى البابليين اللاحقين. ولهذه الغاية ، تم تصوير مردوخ على أنه ملك الآلهة نفسه ، مرتديًا أردية ملكية ، وتراوحت مجالات "خبراته" من العدالة والشفاء إلى الزراعة والسحر. تاريخيًا ، كانت زقورة بابل الشهيرة قد كرست أيضًا لمردوخ ، والتي ربما كانت في حد ذاتها النموذج (الأدبي) لبرج بابل التوراتي.

تاريخ وأصول مردوخ -

تم تصوير مردوخ في تراث بلاد ما بين النهرين في متحف اللوفر. الائتمان: ويكيميديا ​​كومنز

أصول مردوخ ، مثل العديد من الآلهة القديمة ، غامضة - ربما تعود إلى الإله المحلي المرتبط بالماء ، والحكم ، وحتى السحر. افترض بعض العلماء أن هذا الإله المحلي كان يُعرف في الأصل باسم Asarluhi، إله المزارع الذي يمثله الأشياء بأسمائها الحقيقية. ولكن لفهم صعود مردوخ ، يجب أن يكون المرء على دراية بالنطاق السياسي لبلاد ما بين النهرين القديمة بحلول القرن التاسع عشر قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، كانت بابل كدولة مدينة منطقة راكدة نسبيًا عند مقارنتها بالمدن السومرية الحديثة (والأكادية) الأخرى الأكثر ثراءً مثل لارسا وإيسين. الآن من حيث أساطير بلاد ما بين النهرين الشاملة ، إنليل و إنكي (Ea - في البابلية) كانا اثنان من الآلهة العليا في جنوب بلاد ما بين النهرين - مع إنليل غالبًا ما يتم تكريمه باعتباره "ملك جميع الأراضي" ، و "أب الأشخاص ذوي الرؤوس السوداء" (في إشارة إلى السومريين) وحتى "أبو الآلهة" ، بينما إنكي كان يُعبد باعتباره "رب الأرض" ، إله الخلق.

ومع ذلك ، على مدار القرن المقبل ، كان مارتو جاء (العموريون) إلى السلطة السياسية. تحت قيادة حمورابي ، جعلوا بابل المدينة الأكثر نفوذاً في كل جنوب بلاد ما بين النهرين. وبالتالي ، فإن إلههم الراعي مردوخ ( مارو تقريبًا تعني "عجل الثور" مشتق اشتقاقيًا من عمار أوتو أو "ابن أوتو الخالد" أو "العجل الثور لإله الشمس أوتو") تمت ترقيته باعتباره الشخصية الأسطورية القوية المرتبطة بالحكم وحتى الهيمنة. في السرد الأسطوري ، كان يُنظر إلى مردوخ على أنه ابن إنكي (Ea) ، حيث ينقل الأب وديًا تاجه الإلهي إلى ابنه المستحق. في الوقت نفسه ، ونتيجة للتغيرات السياسية المتفشية ، إنليل، الإله السومري المذكور ، تدريجيًا إلى مرتبة ثانوية ، على الأقل داخل حدود بابل.

ببساطة ، كان صعود مردوخ في أساطير بلاد ما بين النهرين متناسبًا إلى حد ما مع الصعود السياسي لبابل كدولة مدينة قوية. أما بالنسبة للنطاق العكسي ، فقد تم تحدي تبجيل مردوخ من خلال عبادة آشور، الإله الآشوري من شمال بلاد ما بين النهرين - عندما حل الآشوريون مكان بابل كقوة إقليمية. وفقًا للمؤرخ جيريمي بلاك (كما ورد في كتابه المشترك في تأليفه الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور) –

يرتبط صعود عبادة مردوخ ارتباطًا وثيقًا بالصعود السياسي لبابل من دولة-مدينة إلى عاصمة إمبراطورية. منذ العهد الكيشي ، أصبح مردوخ أكثر أهمية إلى أن أصبح من الممكن لمؤلف ملحمة الخلق البابلية أن يؤكد أن مردوخ لم يكن ملكًا لكل الآلهة فحسب ، بل أن العديد من الآلهة لم يكن أكثر من جوانب شخصيته. .

ملحمة الخلق هذه ، والمعروفة أيضًا باسم Enuma Elish (أو أقراص الخلق) ، تتعلق بأسطورة الخلق البابلية ، حيث استعاد أوستن هنري لايارد الكثير من الأدلة النصية في عام 1849 في أجزاء مختلفة. يضم ما يقرب من ألف سطر أو نحو ذلك ، وقد نُقِش العلم على سبعة ألواح طينية معروفة فيما يُنظر إليه على أنه الكتابة المسمارية السومرية الأكادية. إن اللوح الرابع يمجد بالأحرى ملكية مردوخ باعتباره "رئيس الآلهة" -

أعدوا له غرفة الرب ،

قبل والده كأمير أخذ مكانه.

"أنت رئيس بين الآلهة العظماء ،

مصيرك لا مثيل له ، كلمتك هي آنو!

يا مردوخ ، أنت رئيس بين الآلهة العظماء ،

مصيرك لا مثيل له ، كلمتك هي آنو!

من الآن فصاعدا ليس بدون جدوى يكون الأمر الخاص بك ،

في وسعك أن ترتفع وتذل.

تكون كلمة فمك ثابتة ، وصيتك لا تقاوم ،

لا يتعدى كل من الآلهة تخمك.

وفرة ، رغبة مزارات الآلهة ،

تثبت في مقدسك مع عدم وجود القرابين.

يا مردوخ انت منتقمنا.

نمنحك السيادة على العالم كله ".

عبادة مردوخ و بيل اتصال -

المصدر: فوفاتيا

ومن المثير للاهتمام أن البابليين كانوا ينظرون إلى عهد مردوخ بالمعنى الحرفي تمامًا ، على عكس القاعدة الأسطورية. ولهذه الغاية ، مال سكان بلاد ما بين النهرين القدماء إلى اعتبار العديد من آلهتهم كائنات إلهية كانت موجودة على المستوى المادي داخل حدود المعابد العظيمة (على عكس السماوات أو العوالم الدنيوية الأخرى). في هذا الصدد ، تم تكريم مردوخ باعتباره الحاكم الحقيقي والحامي لمدينة بابل الكبرى ، وعلى هذا النحو تم الاحتفاظ بتمثاله الذهبي في الحرم الداخلي لمدينة بابل. اساجيلا، مجمع معبد ضخم. ببساطة ، مردوخ باعتباره الإله الراعي كان إلى حد بعيد أهم إله بابلي ، حيث كانت عبادته تقترب من التوحيد.

في الواقع ، كانت عبادة مردوخ متجذرة بعمق في وعي البابليين لدرجة أنه حتى غزاةهم كان عليهم احترام الإله. على سبيل المثال ، إحدى الطقوس المحتملة للكيشيون (الذين احتلوا بابل بحلول القرن الخامس عشر قبل الميلاد) تضمنت كيف كان على الملك الجديد ، عند تتويجه ، أن "يأخذ يدي مردوخ" إما بطريقة حرفية عن طريق إمساك يدي التمثال أو بطريقة رمزية بتوليه ملكه بتوجيه من الحاكم الأسطوري. وبالمثل ، بعد سقوط الإمبراطورية البابلية الجديدة في القرن السادس قبل الميلاد ، روج كورش ، أول حاكم فارسي أخميني ، لنفسه على أنه "المختار من مردوخ" الذي كان مقدرًا له أن يحكم مدينة بابل.

ومن المثير للاهتمام أنه بحلول حوالي عام 1000 قبل الميلاد ، ربما تمت الإشارة إلى مردوخ بكل بساطة بيل (بمعنى "الرب") من قبل العديد من عباده. الآن بالنظر إلى أن آلهة بلاد ما بين النهرين كانت امتدادًا دينيًا للتداخل الثقافي القديم (من السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين ومجموعات أخرى) ، بيل ربما كان جانبًا من جوانب مردوخ الذي كان مركبًا من آلهة أخرى مثل إنليل و دوموزيد. الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو الروايات الملفقة التي تولد بيل باعتبارها "شخصية" في الإضافات إلى الكتاب المقدس كتاب دانيال. علاوة على ذلك ، فإن كتاب ارميا من العهد القديم يذكر بشكل مباشر كلا من مردوخ و بيل في التنبؤ بسقوط بابل -

سيتم القبض على بابل

سوف يخجل بل ،

مردوخ مملوء بالرعب.

سوف يتم وضع صورها للعار

وامتلأت اصنامها بالرعب.

النسب وأساطير مردوخ-

تيامات و مردوخ - لوحة لستيف سايمون

على الجانب الأسطوري للشؤون ، مردوخ هو ابن إنكي (كما ذكر في المدخل السابق) ، وكان مسؤولاً عن القتل تيامات، الإلهة البدائية التي اتخذت شكل التنين لتحدي العديد من الآلهة الشابة (كعمل انتقامي ، حرض عليه قتل زوجها أبسو). كما هزم مردوخ الإله Quingu (أو Kinguتيامات قرين جديد) في معركة واحدة ، بينما تقضي أيضًا على العدو الذي يضم العديد من الوحوش والثعابين "المليئة بالسموم". دفعته هذه الأعمال البطولية إلى صدارة نظام الآلهة الجديد - الذين أعلنوا بالإجماع مردوخ ملكًا جديدًا لهم.

ثم يأتي دور مردوخ كإله خالق ، حيث شرع في `` مصدر '' نهري دجلة والفرات من عيون الإلهة المقتولة ، بينما تم نحت جسدها لخلق السماء والأرض (في بعض الأساطير ، تم إنشاء الأرض من قبل كليهما. مردوخ ووالده إنكي، بينما يحذف الآخرون إنكي من السرد). الأهم من ذلك ، في ظل قيادة (أو توجيه) مردوخ ، يُقال إن الإنسان الأول قد خلق - من بقايا جسد الإله الذي تم إعدامه Quingu. تم تكليف الجيل الأول من هؤلاء البشر بأعباء ذليلة مفترضة من شأنها تحرير وقت الآلهة لأغراض أعلى. وفقًا للنصوص البابلية المنقحة ، أنشأ مردوخ أيضًا أول مدينة Eridu ، والتي تعد بالمصادفة واحدة من أقدم مدن بلاد ما بين النهرين.

صفات مردوخ وأهمية تمثاله-

المصدر: GameSpot

على النحو المنصوص عليه في Enuma Elish (ألواح الخلق) ، كان البابليون يوقرون مردوخ كملك الآلهة. يوصف الملك مردوخ بأنه مكسو برداءه الملكي ، وكان يُعتبر أيضًا إله العواصف والدينونة الإلهية. ومن المثير للاهتمام ، أنه في العديد من الأساطير المرتبطة ، تم تكريم مردوخ كإله للزراعة والشفاء ، مع احتمال ارتباط الجانب الأول بأصوله باعتباره إله الزراعة المحلي Asarluhi. ومثلما ذكرنا من قبل ، في كتابه بيل ("الرب") ، ربما كان مردوخ مركبًا لـ إنليل و دوموزيد. لذلك فإن الجمع بين صفات هذه الآلهة ، بيل كان يُعبد أيضًا باعتباره إله النظام والقدر.

الآن بعيدًا عن المفهوم الميتافيزيقي للإله ، كان يُنظر إلى مردوخ (مثل العديد من آلهة الرعاة في بلاد ما بين النهرين) على أنه يمتلك قوى ملحوظة في عالمنا الحقيقي. يُنسب عنصر الإمكانات والقدرات هذا بشكل مباشر إلى تمثال مردوخ الذي يُشار إليه كثيرًا والذي تم الاحتفاظ به في الحرم الداخلي للجبهة. اساجيلا مجمع المعبد. ببساطة ، تم تبجيل التمثال باعتباره المظهر المادي لمردوخ نفسه. وبالتالي ، في مهرجانات مثل أكيتو (رأس السنة الجديدة) ، طُلب من سكان المدينة حمل التمثال إلى الضواحي ذات المناظر الخلابة من أجل "الترفيه" في مردوخ. من ناحية أخرى ، تم إلغاء الاحتفالات برأس السنة الجديدة بشكل غير رسمي عندما سرقت قوى أجنبية تمثال مردوخ.

فيما يتعلق بالأخير ، غالبًا ما كان من تكتيك العديد من القوى القريبة أخذ التمثال من بابل إلى أراضيهم الأصلية ، كإظهار للسلطة الإلهية على البابليين المهزومين. ال نبوءة مردوخ، وثيقة آشورية من حوالي 712-613 قبل الميلاد (استنادًا إلى قصة بابلية قديمة) ، تشير إلى حوادث مثل "رحلات" مردوخ وتنبأت بعودتها على يد ملك بابلي قوي. ومع ذلك ، أخيرًا ، قام الإمبراطور الأخميني زركسيس ، رداً على تمرد في بابل (حوالي 485 قبل الميلاد) ، بتدمير تمثال مردوخ الذهبي لملء الخزانة الملكية.


مردوخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

مردوخ، في ديانة بلاد ما بين النهرين ، الإله الرئيسي لمدينة بابل والإله الوطني لبابل على هذا النحو ، أطلق عليه في النهاية اسم بل ، أو اللورد.

في الأصل ، يبدو أنه كان إله العواصف الرعدية. قصيدة معروفة باسم Enuma إليش ويرجع تاريخه إلى عهد نبوخذ نصر الأول (1119-1098 قبل الميلاد) ، ويرجع صعود مردوخ إلى مثل هذا التفوق لدرجة أنه كان إلهًا لخمسين اسمًا ، كل اسم إله أو سمة إلهية. بعد قهر وحش الفوضى البدائية ، تيامات ، أصبح رب آلهة السماء والأرض. كل الطبيعة ، بما في ذلك البشرية ، تدين بوجودها له ، وكان مصير الممالك والرعايا في يديه.

كانت المعابد الرئيسية لمردوخ في بابل هي إيساجيلا وإيتيمينانكي ، وهي زقورة مع ضريح مردوخ على القمة. في Esagila القصيدة Enuma إليش كان يتلى كل عام في عيد رأس السنة الجديدة. كانت الإلهة التي سميت في أغلب الأحيان على أنها قرينة مردوخ هي زاربانيتو.

كان نجم مردوخ كوكب المشتري ، وكانت حيواناته المقدسة هي الخيول والكلاب ، وخاصة ما يسمى بالتنين ذو اللسان المتشعب ، والتي تزين صورها أسوار مدينته. على أقدم المعالم الأثرية ، يظهر مردوخ حاملاً مجرفة أو مجرفة مثلثة ، تُفسَّر على أنها رمز للخصوبة والغطاء النباتي. كما تم تصويره وهو يمشي أو في عربته الحربية. عادةً ما يكون ثوبه المزين بالنجوم في يده عبارة عن صولجان ، ويحمل قوسًا أو رمحًا أو شبكة أو صاعقة. كما كرم ملوك آشور وبلاد فارس مردوخ وزاربانيتو في النقوش وأعادوا بناء العديد من معابدهم.

عرف مردوخ فيما بعد باسم بيل ، وهو اسم مشتق من الكلمة السامية بعل، أو "اللورد". امتلك بيل جميع سمات مردوخ ، وكانت مكانته وعبادته متشابهة إلى حد كبير. ومع ذلك ، أصبح يُنظر إلى بيل تدريجيًا على أنه إله النظام والقدر. في الكتابات اليونانية ، تشير الإشارات إلى بيل إلى هذا الإله البابلي وليس إله تدمر السوري الذي يحمل نفس الاسم.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Matt Stefon ، مساعد المحرر.


التاريخ اليهودي القديم: مردوخ

مردوخ هو الإله الراعي لمدينة بابل.

على الرغم من أن مردوخ عُرف بأنه إله ثانوي في وقت مبكر من الألفية الثالثة ، إلا أنه أصبح إلهًا محليًا مهمًا في وقت ظهور الأسرة البابلية الأولى كما يمكن رؤيته بشكل أساسي من الإدخال الأدبي لشريحة حمورابي وغيرها من الوثائق. ومع ذلك ، فقد تم ترقيته إلى رتبة الإله الرئيسي والإله القومي لبابل فقط خلال الفترة البابلية الوسطى وخاصة في عهد نبوخذ نصر. أنا (سي 1100 قبل الميلاد فترة ما بعد الكيشية) وليس ، كما يُفترض عادة ، في عهد حمورابي (1848 & # x20131806) قبل الميلاد). يمكن التأكد من ذلك من خلال الانتشار خلال الفترات البابلية القديمة والوسطى لاسم مردوخ كعنصر من الأسماء الشخصية أو كإله فخري في الإجراءات القانونية وغيرها. بصرف النظر عن ظهوره في إرميا 50: 2 ، فإن اسم مردوخ موجود في الكتاب المقدس بأسماء شخصية مثل Evil-Merodach و Merodach-Baladan. في إرميا 50: 2 ، يقابل اسم مردوخ الكلمة بيل (Heb. & # x05D1 & # x05BC & # x05B5 & # x05DC) ، ترجمة صوتية للسمة الأكادية لمردوخ ، ب & # x0113lum، & quotlord & quot (السومرية EN) ، الذي ورثه في الألفية الثانية عن إنليل ، أقوى إله في آلهة بلاد ما بين النهرين. (وفقًا للتصور البابلي القديم المعرب عنه في مقدمة قانون حمورابي ، فقد تلقى في هذا الوقت فقط illil & # x016Btu، حاكم الشعب ، الذي استند سابقًا إلى Enlil.) أصل اسم Marduk & # x0027s غير معروف ولكن هناك بعض أصول الكلام المقترحة ، والأكثر قبولًا من السومرية (أ) مارس. UTU (ك)، & quotthe الشاب [أو العجل] من Sama & # x0161 [Utu] the Sungod. & quot هذا التفسير معروف جيدًا في التقليد البابلي. (للحصول على & quotthe 50 اسمًا من Marduk & quot انظر أدناه). Jacobsen ، هو & quotthe ابن العاصفة & quot (أو & quotmaker of storm & quot؟) ، Marud (d) uk ، مما يجعل شكل اسمه أقرب إلى الترجمة الصوتية الآرامية العبرية. يفهم Abusch الاسم ليعكس اللغة السومرية الأصلية amar.uda.ak، معنى & quotCalf of the Storm & quot لأن مردوخ لم يكن أبدًا إلهًا للشمس.

كان صعود مردوخ إلى مرتبة الإله القومي بطيئًا ولكنه شامل بشكل استثنائي. من المحتمل جدًا ، بصرف النظر عن كونه عملية تاريخية ، أن ارتفاعه قد تأثر بعمق بعلاقته & # x2013 لم يثبت تمامًا & # x2013 مع إنكي (Ea) ، إله الحكمة والتعاويذ والمياه العذبة. عميق (Sum. أبزو، Akk. aps & # x00FB) ، من Eridu ، أقدم مدينة في سومر.

تم الحفاظ على هذا الارتباط مع إنكي في علم اللاهوت وممارسة عبادة مردوخ ، على سبيل المثال ، في تعريفه مع أصليحي ، ابن إنكي ، الناشط في الشفاء أو طرد الأرواح الشريرة ، وفي تسمية معبده في بابل اساجيلا (& quotthe House of the [high] مرتفع الرأس & quot) بعد منزل إنكي في إريدو. وهكذا يظهر مردوخ باعتباره إلهًا وطنيًا وشعبيًا لجيل الربع الثاني [الأصغر] ، & quot ؛ الذي يمارس تأثيرًا في كل مناحي الحياة باعتباره المعالج والمخلص للبابليين. وبهذه الصفة يظهر في التعويذات والصلوات والترانيم والقصائد الفلسفية (على سبيل المثال ، Ludlul b & # x0113l n & # x0113meqi، & quot دعني أمدح إله الحكمة ، & quot إيرا ملحمة، حيث يتسبب & quotdisappearance & quot في مردوخ بسبب الاستياء من إحداث دمار في العالم وإحداث الحكم المؤقت لإيرا ، إله الدمار.

مردوخ هو بطل En & # x016Bma eli & # x0161 (& quotWhenW # x2026 & quot) ، أسطورة الخلق البابلي. في هذه الأسطورة ، تم تعيين ابن العاصفة من قبل الآلهة لقيادة المعركة ضد Ti & # x0101mat (Heb & # x05EA & # x05BC & # x05B0 & # x05D4 & # x05D5 & # x05B9 & # x05DD، & quotOcean & quot) الذي خطط لتدميرها. في الصراع بين هذين العنصرين الطبيعيين المتجسدين ، يكتسب مردوخ اليد العليا. في نهاية الملحمة التعليمية والعبادة ، يمتدح تجمع الآلهة مردوخ بـ 50 تفسيرًا للاسم ويبني اساجيلا تكريما له.

En & # x016Bma eli & # x0161 تمت قراءة بصوت عالٍ أمام تمثال Marduk & # x0027s خلال ak & # x012Btu (السنة الجديدة انظر كلاين) ، مهرجان بابل & # x0027s الأكثر أهمية. في هذه الاحتفالات تم نقل تماثيل مردوخ وابنه ناب & # x2013 (عب. & # x05E0 & # x05B0 & # x05D1 & # x05D5 & # x05B9) من معبد مردوخ في بابل إلى منزل ak & # x012Btu مهرجان خارج أسوار المدينة. أثرت الطقوس المتقنة لهذا العيد ، والمعروفة أساسًا من النسخة المتأخرة (السلوقية) ، بشكل كبير على العديد من النظريات حول التطورات الموازية المفترضة في عبادة بني إسرائيل (انظر المزامير ، الملكية).

بدأت عبادة مردوخ ولاهوتها في التوسع خلال التوسع المتجدد للثقافة البابلية إلى ما بعد بابل في العصر البابلي الآشوري الأوسط. تم قبول مردوخ في البانتيون الملكي الآشوري بعد A & # x0161 & # x0161ur وآلهة مهمة أخرى. التفسير البابلي لاهوت مردوخ ، والذي عبر عن نفسه أيضًا في التعريف التأملي وامتصاص وظائف الآلهة الأخرى في مردوخ (لم يكن هذا مقصورًا على مردوخ) ، وكذلك تحديد مردوخ مع الكيان القومي البابلي ، كان لها عواقب وخيمة في ذلك مع مرور الوقت أصبح مردوخ معروفًا كرمز للمقاومة البابلية لآشور. أثر مفهوم مردوخ بشكل حاسم على عبادة A & # x0161 & # x0161ur الذي تم ترقيته أيضًا إلى موقع موازٍ أو حتى أعلى. وهكذا ، على سبيل المثال ، في النسخة الآشورية من En & # x016Bma eli & # x0161، A & # x0161 & # x0161ur يحل محل Marduk. أدى التوتر بين البلدين إلى كراهية شديدة لمردوخ في منتصف الألفية الأولى. بعد & quot؛ تجارب & quot من Tiglath-Pileser ثالثا وسرجون ، الذين كانوا ملوك بابل من جميع النواحي ، جاء سنحاريب الذي كان خلال معظم فترة حكمه مناهضين لبابل ومردوخ ، والذي عبر عن ذلك بتدمير بابل و اساجيلا. دخلت شعارات وتماثيل مردوخ عدة مرات. فُسرت عودة تمثال مردوخ ، الذي كان مرتبطًا دائمًا بالقيامة البابلية ، على أنها تغيير ديني في المصير وعقوبة فرضها مردوخ على أعداء بابل ، كما في حالة سنحاريب. وهكذا ، أصبح هذا العداء قضية رئيسية في مصير الشرق الأدنى القديم بأكمله في منتصف الألفية الأولى. يوجد مثال صارخ جدًا على هذا التناقض في تأليف آشوري ساخر وشبه لاهوتي (أعيد تفسيره بشكل صحيح من قبل دبليو فون سودن) والذي بعيدًا عن كونه & quot؛ اقتباس & quot في & quotdead & quot؛ مردوخ & quot؛ الذي تم إحياءه & quot؛ كما تم اقتراحه سابقًا & quot؛ تنتهي محاكمة مردوخ على الأرجح بـ & quot؛ إعدامه & quot؛ كإله & # x2013 من وجهة نظر الآشوريين والشعوب الأخرى & # x2013 تسبب في الكثير من العداوة والخيانة (انظر أدناه). هذه المحاكمة هي & quot؛ منطقية & quot؛ استمرارا لمحاكمة الإله كينجو وإعدامه فيها En & # x016Bma eli & # x0161حيث كان مردوخ هو القاضي.

في زمن الفترة الآشورية الأخيرة (اسرحدون ، A & # x0161hurbanipal) والسلالة البابلية الجديدة ، من نبوبولوسار فصاعدًا ، ومرة ​​أخرى في الفترة الفارسية المبكرة (كورش) ، كان مردوخ الإله الرئيسي لبابل. لأنهم عارضوا الإجراءات القمعية التي اتخذها نابونيدوس ، آخر ملوك بابل الجدد ، كان كهنة مردوخ هم أولئك الذين جعلوا الاحتلال السلمي لبابل من قبل كورش ممكنًا (539 انظر أيضًا بابل بلاد ما بين النهرين).

مردوخ مذكور لأول مرة في الغرب (سوريا - فلسطين) في الوثائق الأكادية من أوغاريت (الفترة البابلية الوسطى حوالي 1350 انظر: أوغاريتيكا، 5 (1968) ، 792) حيث ، كما ذكرنا ، نسخة واحدة من الأطروحة الفلسفية Ludlul b & # x0113l n & # x0113meqi كان معروفا. أيضا هناك خطاب تعويذة ضد نامبول (& quot The Wrong & quot & quot & quot The Bad & quot) لتوجيهه للمثول أمام مردوخ. ظهر أول ظهور لمردوخ في فلسطين في نفس الفترة ويتخذ شكل الاسم الشخصي & # x0160ulum-Marduk في أحرف العمارنة (EA). وفق EA 256: 20 ، كما فسره أولبرايت (في باسور، 89 (1943) ، 12 وما يليها) ، البيت الملكي في & # x02BFA & # x0161tartu (الملك المعاصر A-ia-ab (= Job)) كان يسمى & quot The House of & # x0160ulum-Marduk. & quot (قراءة أخرى لـ & quothouse & quot تم ترشيحه من قبل Moran، 309 ، ولكن الاسم & # x0160ulum-Marduk لا يزال.) كان مردوخ معروفًا أيضًا بين الحثيين ، وتم العثور على أختام أسطوانية بابل الوسطى مخصصة له في طيبة ، اليونان. في الألفية الأولى ، ظهر اسم مردوخ & # x0027s في المعاهدات الآشورية والآرامية من Sefire التي أبرمت مع الملك ماتي & # x02BEilu of Arpad (COS II، 213). في الكتاب المقدس ، باستثناء مردوخ (انظر أعلاه) ، ورد ذكر بيل (صفته التأهيرية) مع ابنه ناب & # x2013 (انظر أعلاه) في إشعياء 46: 1 وإرميا 51:44. في كلتا النبوءتين ، يُنطق الدينونة الإلهية (وليس حكم a & quotrival & quot كما في حالة A & # x0161 & # x0161ur) ضد كيان متعدد الآلهة رمزي في إطار مرحلة معينة من التاريخ. المكانة التاريخية لهذه الآيات صعبة. ومع ذلك ، فإن إعلان الدينونة الإنجيلية النبوية يتوافق مع موقف الخصوم الآخرين من مردوخ وبابل ، الموصوفين أعلاه.

مصادر: موسوعة يهودية. ونسخ 2008 The Gale Group. كل الحقوق محفوظة.

S.A. Pallis ، مهرجان Ak Babylonian Ak & # x00EEtu (1926) دبليو. أولبرايت ، في: باسور، 89 (1943)، 12 E. Dhorme، Les Religions de Babylonie et d & # x0027Assyrie (1949) ، 139 & # x201350 F.M. ذ. بوهل ، أوبرا مينورا (1953) ، 282 & # x2013312 دبليو فون سودين ، في: ZA، 51 (1955)، 130 & # x201366 53 (1957)، 229 & # x201334 Pritchard، Texts، 60 & # x201372، 331 & # x20134 H. Schmoekel، in: Revue D & # x0027assyrologie et d & # x0027arch & # x00E9ologie orientale، 53 (1959) ، 183 وما يليها. تدمر ، في: أرض إسرائيل، 5 (1959) ، 150 & # x201363 دبليو جي لامبرت ، في: دبليو إس. ماكولو (محرر) ، نسل الحكمة (1964) ، 3 & # x201313 ب. ميسنر ، يموت Keilschrift، محرر. بواسطة K. Oberhuber (1967)، 153 & # x20134 Th. جاكوبسن ، في: JAOS، 88 (1968)، 104 & # x20138 P. Artzi، in: م، 5 (1968)، 442 & # x20135. يضيف. ببليوغرافيا: دبليو موران ، رسائل العمارنة (1992) ج. كلاين ، في: ABD، 1: 138 & # x201340 L. Handy، in: ABD، 4: 522 & # x201323 T. Abusch، in: DDD، 543 & # x201349.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


محتويات

هناك عدد قليل من النقوش المعاصرة تشهد على عهده. A kudurru [i 6] منح ابن عشتار ، أ كالوكاهن معبد إينا في أوروك ، أرض مردوخ زاكير شومي ، مؤرخ في سنته الثانية. [2] كان النازي إنليل حاكمًا أو شانداباكو (نقشت LÚ GÚ.EN.NA) من نيبور ، وهو أول ظهور لهذا المنصب منذ عهد الكيشان ، حيث يظهر كشاهد مع ولي العهد ، مردوخ بالاسو عقبي. سجل كودورو ثان بيع أرض خاصة بالقرب من دلبات. [i 5] ابنه ، Enlil-apla-uṣur ، كان سيخلفه في عهد Marduk-balassu-iqbi. [i 7] كان ختم هذا الملك من اللازورد الذي يصور تمثال مردوخ مستريحًا على تنينه الأليف ، موشوشو ، كان بمثابة قربان يراد تعليقه حول رقبة الأيدول. [3]

تحرير ثورة مردوخ بول أوشاتي

شقيقه الأصغر ، مردوخ بل أوشاتي (نقش md AMAR.UTU-EN-ú-جلس) ، وتمردوا وأنشأوا نظامًا قصيرًا في منطقة ديالى ، واستولوا على دابان. [i 8] تصفه المصادر الآشورية بأنه شارع شماعي، "المغتصب". خلال الأعوام 851 و 850 قبل الميلاد ، جاء الملك الآشوري سالمانو أشارودو الثالث لمساعدة مردوخ زاكر شومي (آنا نورا تيشو) وقام بحملة جماعية [nb 1] لإجباره على الفرار إلى منطقة جاسوبو الجبلية شمال شرق منطقة ديالى السفلى. خلال أولى الحملات ، قام Marduk-bēl-ušati بوضع موقف في Ganannate لكنه هُزم خارج أسوار المدينة. كان قادرًا على الاحتماء داخل المدينة التي ظلت دون احتلال. أسفرت الحملة الثانية عن سقوط المدينة وضرب انسحاباً متسرعاً مع بعض ضباطه ، هرباً "كالثعلب عبر حفرة" إلى مدينة عرمان (آلمان) التي تم الاستيلاء عليها بعد حصارها. [4] ترك Salmānu-ašarēdu سردًا لهذه الأحداث على موقعه المسلة السوداء:

في السنة الثامنة من حكمي ، ثار الأخ الأصغر مردوخ بيل أوسات ضد مردوخ زاكير شومي ، ملك كاردونياش ، وقاموا بتقسيم الأرض بأكملها. من أجل الانتقام لمردوخ زاكير شومي ، خرجت وأسر مي تورنات. في السنة التاسعة من عهدي مشيت ضد العقاد مرة ثانية. لقد حاصرت Ganannate. أما بالنسبة لمردوخ بل أوسات ، فقد تغلبت عليه روعة آشور ومردوخ المرعبة وصعد إلى الجبال لينقذ حياته. لقد طاردته. قتلت بالسيف مردوخ بيل الولايات وضباط الجيش الثوار الذين كانوا معه.

خلال حملته ، استولى Salmānu-ašarēdu على مدينة البقاني ، مستخرجًا الجزية من Adini of Bit-Dakkuri ، [i 10] أيضًا من Mušallim-Marduk من Amukani وزعيم قبائل Yakin ، أقدم شهادة لهذه الجماعات الكلدانية و قام بالحج إلى بابل حيث روى "صعدت إلى إساجيلا ، قصر الآلهة ، مسكن ملك الجميع ..." المسلة السوداء يتذكر "ذهبت إلى المراكز الحضرية الكبرى. لقد قدمت تضحيات في بابل وبورسيبا وكوتا ". [nb 3] [6] نقش من مقدمة قاعدة عرشه [i 11] يصوره وهو يمسك بيد مردوخ زاكير شومي في عرض عام للصداقة الآشورية البابلية. [5] يحيط بالملوك شبان بلا لحى يُعرفون بأنهم ولي العهد ويُفترض أنهم شامشي-أداد الخامس ومردوخ-بالاسو-إيقبي ، الذين سيتعارضون في النهاية.

التدخل البابلي في تحرير الخلافة الآشورية

سنحت الفرصة لمردوخ-زاكير-شومي لرد الجميل عندما ، في السنة الثانية والثلاثين من حكمه ، ج. 826 قبل الميلاد ، تمرد ابن Salmānu-ašarēdu نفسه ، Ašur-danin-apli ("أشور عزز الابن") على والده. ذكر شامشي-أداد الخامس:

أين <> Ašur-danin-apli ، في زمن Salmānu-ašarēdu ، تصرف والده بشكل شرير ، مما تسبب في الفتنة والتمرد والتآمر الشرير ، مما تسبب في تمرد الأرض ، والاستعداد للحرب ، وجلب شعب آشور في الشمال والجنوب ، إلى جانبه ، وألقى خطبًا جريئة ، وأدخل المدن إلى التمرد ووجهه لبدء الفتنة والمعركة ... ووالدي و ... ذهبوا إلى جانب آشور دانين أبلي. [7]

ال التاريخ المتزامن لا تزال صامتة بشكل مثير للفضول بشأن هذه الأحداث ، ولكن يبدو أن معاهدة [i 12] بين شمشي-أداد ومردوخ-زاكير-شومي تضع الآشوريين في مكانة أدنى ، مما يدل على اعتماده على الملك البابلي وديونه له. وتختتم بسلسلة من اللعنات منسوخة على ما يبدو من شريعة حمورابي [8] ولا سيما حذف الإله أشور:

(قد مردوخ) يدمر بلده ، ويضرب شعبه [من خلال الجوع] والمجاعة. أتمنى أن يكسر آنو صولجانه. (ماي إيلليل) يحدد [مصيره] عهد الإرهاق والأيام النادرة وسنوات من [ملكي]. [ما] y Ea. سد الأنهار [من المصدر]. (ماي شمش) قلب ملكه. "(ماي شمش) لا [يدين] دعواه ([ماي سين]) [ينهي (أيام ، شهور ،) سنوات من [ريه] غن في التنهد و [أنين]. [مي أدد تحرمه من الراي من السماء والفيضانات الموسمية من المياه الجوفية. (مي أداد) [يحول] [بلده] إلى [أكوام خراب خلفها فيضان]. [9]

ربما تم الانتهاء منه بينما كان سالمانو-أشارودو لا يزال على قيد الحياة وكان مصحوبًا بالزواج الدبلوماسي لابنة مردوخ زاكير شومي ، شمورامات ، التي كانت مصدر إلهام لأسطورة سميراميس ، إلى شمشي-أداد. ومع ذلك ، كانت العواقب هي أن شمشي-أداد استاء من مركزه التابع وأتى ليحدث انتقامًا رهيبًا في عهد ابن مردوخ-زاكر-شومي ووريثه مردوخ-بلاسو-إقبي.

ABC السجلات الآشورية والبابلية (جرايسون ، 1975) AfO Archiv für Orientforschungen AO سيجلوم من الأشياء في مجموعة متحف اللوفر بي ام قسم الآثار الغربية الآسيوية ، المتحف البريطاني أنا أكون المتحف الوطني العراقي (بغداد) ك. مجموعة Kouyunjik ، المتحف البريطاني جمهورية مقدونيا مجموعة رسام بالمتحف البريطاني KAV Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen (شرودر ، 1920) إن دي بادئة أرقام الحقول ، الحفريات في نمرود 1949-1963 RA Revue d'Assyriologie الشعيبة أرشيف دولة آشور فرجينيا Vorderasiatische Abetilung ، متحف Vorderasiatisches برلين ضريبة القيمة المضافة Vorderasiatische Abetilung ، Tontafel ، siglum للأقراص في جناح Vorderasiatisches لمتحف Pergamon ، برلين ضد Vorderasiatische Schriftdenkmäler (أنجناد ، 1907).


لوحة حمورابي

لقد أورثنا بلاد ما بين النهرين حوالي 12 قانونًا تم تأليفها على مدى آلاف السنين - منذ نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. الى منتصف القرن الاول قبل الميلاد. كان أحد مجالات خبرة كتبة بلاد ما بين النهرين هو المصطلحات القانونية المستخدمة في صياغة العقود وفي إعداد التقارير القانونية. كان هذا التخصص جزءًا من دراساتهم وأحيانًا تضمن مجموعات من آلاف المصطلحات القانونية ، والتي كان لا بد من نسخها وحفظها. كان ملوك بلاد ما بين النهرين يوجهون عددًا مختارًا من الكتبة لجمع وتنظيم مجموعة قوانين.

قانون حمورابي (1749-1706 قبل الميلاد) هو الأكبر والأكثر تنظيما والأكثر إثارة للإعجاب من بين جميع قوانين بلاد ما بين النهرين. Hammurabi, whose reign lasted 43 years, united Sumer and Akkad into a single kingdom, reinforced Babylon's importance as the kingdom's capital, and declared Marduk to be the chief god of the Babylonian kingdom. He expanded the borders of his kingdom's influence over the entire Near East and maintained peace within his kingdom not only by means of the regular army he established but also, and primarily, thanks to his amazing organizational ability. He divided his kingdom into districts, appointing officials to head them and report everything to him that took place in their particular district. Under his reign, commerce and industry, as well as culture and literature, flourished. During his rule, the Akkadian language became the lingua franca of the ancient world and many important Mesopotamian literary works were written and copied in that era.

However, Hammurabi's most important legacy is his code of laws. The immense importance that the king attached to the carrying out of justice in his kingdom can be seen from the fact that the second year of his reign was called the "year in which Hammurabi established justice in his kingdom."

Scholars dispute the precise nature of the role played by the various codes of laws in Mesopotamian society. One thing is clear, however: None of the codes of laws was intended to lead to the creation of a comprehensive legal system encompassing all aspects of Mesopotamian life. Furthermore, even the very question of the connection between the codes of laws and daily life is shrouded in doubt. Surprisingly, no reference is made to the written laws in the tens of thousands of tablets dealing with legal issues. Hammurabi's stela is mentioned only in one Babylonian letter from an official who rejected his employees' wage demands. Today it is commonly thought that the codes of laws were created chiefly in Mesopotamian schools and that they expressed the trend toward cataloging and classification that was dominant in Mesopotamian culture.

The laws classify specific situations and do not pretend to create legal generalities. Thus, for example, a law dealing with the responsibility for a house that has been destroyed describes in detail the following specific circumstances of the case: The owner lived in that house, the owner had a son, the son died when the house was demolished, the builder also had a son, and the builder's son would have to die to compensate for the death of the owner's son. Similarly, the scholars believe that there is, in fact, a very close connection between the codes of law and the respective rulers who were associated with them and who were, in effect, their patrons. Thus, the most sensible course would be to study the laws in the context of the other activities undertaken by the particular royal court in its pursuit of justice.

On one point, the scholars are unanimous: The codes of laws and all the documents relating to the activities of the judicial system reflect the ancient Near East's great interest in the concept of justice. This interest is also evident in the emphasis on the link between the king and the concept of justice and judicial procedures, and the representation of the king as the supreme moral authority in the land. This link occupies a central place in the prologue and epilogue to Hammurabi's laws and to other codes of laws. Undoubtedly, the codes of laws presented a moral ideal before every governor, official and judge appointed to mete out justice. The laws should be regarded as "trials that illustrate the triumph of justice" even if they are not laws according to our own concepts. The gathering and compilation of "just trials" - whose essence is truth and honesty - actually create a method for carrying out justice and also indicate how the Mesopotamians perceived the fundamental elements of social life, one of whose principles is protection of the weak from the strong, of the impoverished from the affluent.

The king's involvement in meting out justice is also attested to by legal documents that were not included in the collection of laws. At times, when the trial is complex and the judge or governor, both of whom derive their authority from the king, is unable to reach a verdict, the king himself intervenes and hands down a ruling.

The principles of Mesopotamian law were not framed in general, clear legal terms but were passed on as an oral tradition from generation to generation. Although the Mesopotamians did not have a constitution in the contemporary sense of the word, they did consider themselves committed to justice as a lofty social ideal. The combination of the terms "truth and justice" appears several times in the prologue and epilogue to Hammurabi's code of laws. Truth and integrity were regarded as the source of inspiration for justice, and the king saw the application of the principles of truth and justice as his supreme and most sublime duty as monarch. Although Hammurabi's code is in effect a song of praise that the king dedicates to himself, it is a sort of a contract - a social contract between the king and his subjects, that contains a detailed vision of the ways in which justice can be applied.

Keep updated: Sign up to our newsletter

Please wait…

Thank you for signing up.

We've got more newsletters we think you'll find interesting.

أووبس. Something went wrong.

Thank you,

The email address you have provided is already registered.

Hammurabi's code is written on the king's memorial tablet or stela, which French archaeologists discovered in the early 20th century in the city of Susa (the Shushan of the Book of Esther and the Book of Daniel), capital of the region of Elam. The king of Elam brought the stela to his capital in the 12th century B.C.E., apparently the spoils of war from the city of Sippar, where remnants of two other stelae of Hammurabi's laws have been discovered. It can thus perhaps be deduced that, since Hammurabi's laws were so highly esteemed, copies of the stela could be found in other Babylonian cities.

The stela in the Louvre museum in Paris is a column made of black stone, 2.25 meters high and the circumference of its base is 1.9 meters. At the top of the column, occupying about a third of the stela's surface, is a relief depicting Hammurabi standing before the sun god, Shamash, whom the Mesopotamians considered the god of justice and law. Some scholars believe that the god before whom Hammurabi is standing is Marduk, whom, as noted above, was decreed by Hammurabi to be the chief of Babylon's gods.

Even regarding the events depicted in the relief, there is disagreement among the scholars: Is the king receiving from the god's hands the scepter and ring that are symbols of power, is the god dictating to the king the laws that are written on the memorial tablet, or is the king perhaps presenting the god with the laws as a gift and as a ceremonial offering?

Beneath the relief, the prologue to the laws is carved into the stone. The prologue consists of five columns, and the laws themselves extend over 23 columns on the front side of the tablet, while another 28 columns are engraved on the reverse side and are accompanied by five columns of epilogue. All together, 51 columns, containing between 275 and 300 laws, have been carved into the stone. The last seven columns on the front side of the stela were erased from the original by the Elamite king who took the tablet as part of the spoils of war. He intended to engrave his own name in the space he had erased but, for some reason, did not carry out his plan.

The prologue and epilogue are written in first person singular and are presented as the words of King Hammurabi himself. The wording is in the best tradition of the lofty poetic style characteristic of the songs of praise composed in honor of Mesopotamian kings. Hammurabi opens his prologue with the declaration that the mighty gods appointed him to be king of all the land and that they established Babylon as the eternal capital. The gods, led by Marduk, who have granted Hammurabi regal authority, have designated him as the ruler who will bring abundance and prosperity to the world, who will see that justice is carried out throughout the land and who will protect the weak from the strong.

First of all, Hammurabi describes in detail all of his major achievements, which have rendered him worthy of being king in the eyes of the gods and worthy of being the supreme champion of justice. He enumerates his conquests, the rehabilitation of principal cities and temples, and the renewal of ritual in those temples. In addition, he describes the economic prosperity that he has brought to the inhabitants of the earth and the peace he has bestowed on the land.

In the epilogue, he again emphasizes his commitment to the responsibilities assigned him by the gods, who have given him the ability needed to formulate laws intended to protect the downtrodden of society. He relates that he has displayed the laws in the temple of the great gods in the city of Babylon and he expresses the hope that the sun god, who is also the god of justice, will give a command that Hammurabi's laws will bring light to the entire world and that Marduk will issue an order that no king will ever erase Hammurabi's image, engraved on the stela, so that he will be remembered eternally. Hammurabi requests that all those who have suffered injustice stand before his memorial tablet and that they use the tablet to correct the wrong inflicted on them. Furthermore, he instructs all future kings who will ascend the throne to follow his example and to obey the laws of justice. Finally, he juxtaposes a blessing and a curse.

The blessing is short compared to the many columns of poetry devoted to the curse. He blesses all the kings who will succeed him and who will enforce the laws of justice and prays that the sun god, Shamash, grant them long life and a long reign - as Shamash has granted him. He curses the kings who will disobey those laws and who will erase his name from the memorial tablet or who, fearing the curse, will erase his name through a messenger. In the name of many gods, he enumerates the curses, each curse expressing the unique powers represented by each god. Thus, for example, Ea, the god of the subterranean fresh water ocean and the god of wisdom, will swallow up the mind of the king who will erase Hammurabi's name and will dam up the sources of that king's water, while Ishtar, the goddess of war, will bring about his defeat in battle.

Both the prologue and the epilogue are divided into "stanzas." In the prologue, after the general poetic lines of self-praise, each "stanza" is devoted to a different enterprise undertaken by the king: the cultivation of the city of Nippur and its temple, the reconstruction of the city of Eridu and its temple, etc. In the epilogue, after the song praising his own accomplishments as the king of justice and after the blessing, each stanza is devoted to a curse declared in the name of one of the gods.

The prologue and epilogue reinforce the political goal of the code of laws. The king presents himself as someone whose throne was granted him by divine grace, the high point of this grace being Hammurabi's appointment as champion of justice throughout the land. He considers this support granted him by the gods to be sufficient grounds for his demand of unconditional loyalty from his subjects. Thus, it is no mere coincidence that the first laws in Hammurabi's code deal with perjury, which is interpreted, in political terms, as treason, and that these laws grant the regime the authority to sentence a transgressor to death. Nor is it mere coincidence that the last of Hammurabi's laws concerns a slave who has rebelled against his master and whose punishment is to have one of his ears cut off.

It should be noted here that, although the prologue and epilogue are written in a poetic style, the author did not divide them into lines as is customary in Mesopotamian poetry. [Following is the English edition of the prologue and epilogue as translated by Martha Roth, as it appears in "Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor," second edition, published by the Society of Biblical Literature - Writings from the Ancient World Series - and Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1997.]

"When the august god Anu, king of the Anunnaki deities, and the god Enlil, lord of heaven and earth, who determines the destinies of the land, allotted supreme power over all peoples to the god Marduk, the firstborn son of the god Ea, exalted him among the Igigi deities, named the city of Babylon with its august name and made it supreme within the regions of the world, and established for him within it eternal kingship whose foundations are as fixed as heaven and earth, .

"At that time, the gods Anu and Enlil, for the enhancement of the well-being of the people, named me by my name: Hammurabi, the pious prince, who venerates the gods to make justice prevail in the land, to abolish the wicked and the evil, to prevent the strong from oppressing the weak, to rise like the sun-god Shamash over all humankind, to illuminate the land.

"I am Hammurabi, the shepherd, selected by the god Enlil, he who heaps high abundance and plenty, who perfects every possible thing for the city Nippur (the city known as) band-of-heaven-and-earth, the pious provider of the Ekur temple."

Further on in the prologue, Hammurabi describes his conquests, his reconstruction of principal cities and temples, the renewal of ritual in these temples, the abundance and prosperity he has provided to all the inhabitants of the land, and the peace he has brought them. He ends the prologue with the declaration that Marduk has appointed him to ensure that justice reigns throughout the land. Here are the final lines of the prologue:

"Eternal seed of royalty, mighty king, solar disk of the city of Babylon, who spreads light over the lands of Sumer and Akkad, king, who makes the four regions obedient, favored of the goddess Ishtar, am I.

"When the god Marduk commanded me to provide just ways for the people of the land (in order to attain) appropriate behavior, I established truth and justice as the declaration of the land, I enhanced the well-being of the people."

"These are the just decisions which Hammurabi, the able king, has established and thereby has directed the land along the course of truth and the correct way of life.

"I am Hammurabi, noble king. I have not been careless or negligent toward humankind, granted to my care by the god Enlil, and with whose shepherding the god Marduk charged me. I have sought for them peaceful places, I removed all serious difficulties, I spread light over them. With the mighty weapon which the gods Zababa and Ishtar bestowed upon me, with the wisdom which the god Ea allotted to me, with the ability which the god Marduk gave me, I annihilated enemies everywhere. I put an end to wars. I enhanced the well-being of the land. I made the people of all settlements lie in safe pastures. I did not tolerate anyone intimidating them. The great gods having chosen me, I am indeed the shepherd who brings peace, whose scepter is just. My benevolent shade is spread over my city. I held the people of the lands of Sumer and Akkad safely on my lap. They prospered under my protective spirit. I maintained them in peace, with my skillful wisdom I sheltered them.

"In order that the mighty not wrong the weak, to provide just ways for the waif and the widow. I have inscribed my precious pronouncement upon my stela and set it up before the statue of me, the king of justice in the city of Babylon, the city which the gods Anu and Enlil have elevated, within the Esagil, the temple whose foundations are fixed as are heaven and earth, in order to render the judgments of the land, to give the verdicts of the land, and to provide just ways for the wronged.

"I am the king preeminent among the kings. My pronouncements are choice, my ability is unrivaled. By the command of the god Shamash, the great judge of heaven and earth, may my justice prevail in the land. By the order of the god Marduk, my lord, may my engraved image not be confronted by someone who would remove it. May my name always be remembered favorably in the Esagil temple which I love.

"Let any wronged man who has a lawsuit come before the statue of me, the king of justice, and let him have my inscribed stela read aloud to him, thus may he hear my precious pronouncements and let my stela reveal the lawsuit for him may he examine his case, may he calm his (troubled) heart, (and may he praise me), saying:

"`Hammurabi, the lord, who is like a father and begetter to his people, submitted himself to the command of the god Marduk, his lord, and achieved victory for the god Marduk everywhere. He gladdened the heart of the god Marduk, his lord, and secured the eternal well- being of the people and provided just ways for the land.'

"May he say thus, and may he pray for me with all his heart before the gods Marduk, my lord, and Zarpanitu, my lady. May the protective spirits, the gods who enter the Esagil temple, and the very brickwork of the Esagil temple, make my daily portents auspicious before the gods Marduk, my lord, and Zarpanitu, my lady.

"May any king who will appear in the land in the future, at any time, observe the pronouncements of justice that I inscribed upon my stela. May he not alter the judgments that I rendered and the verdicts that I gave, nor remove my engraved image. If that man has discernment, and is capable of providing just ways for his land, may he heed the pronouncements I have inscribed upon my stela, may that stela reveal for him the traditions, the proper conduct, the judgments of the land that I rendered, the verdicts of the land that I gave and may he, too, provide just ways for all humankind in his care. May he render their judgments, may he give their verdicts, may he eradicate the wicked and the evil from his land, may he enhance the well-being of his people.

"I am Hammurabi, king of justice, to whom the god Shamash has granted (insight into) the truth. My pronouncements are choice, and my achievements unrivaled they are meaningless only to the fool, but to the wise they are praiseworthy. If that man (a future ruler) heeds my pronouncements which I have inscribed upon my stela, and does not reject my judgments, change my pronouncements, or alter my engraved image, then may the god Shamash lengthen his reign, just as (he has done) for me, the king of justice, and so may he shepherd his people with justice.

"(But) should that man not heed my pronouncements, which I have inscribed upon my stela, and should he slight my curses and not fear the curses of the gods, and thus overturn the judgments that I rendered, change my pronouncements, alter my engraved image, erase my inscribed name and inscribe his own name (in its place) - or should he, because of fear of these curses, have someone else do so - that man, whether he is a king, a lord, or a governor, or any person at all - may the great god Anu, father of the gods, who has proclaimed my reign, deprive him of the sheen of royalty, smash his scepter, and curse his destiny.

"May the god Enlil, the lord, who determines destinies, whose utterance cannot be countermanded, who magnifies my kingship, incite against him even in his own residence disorder that cannot be quelled and a rebellion that will result in his obliteration may he cast as his fate a reign of groaning, of few days, of years of famine, of darkness without illumination, and of sudden death may he declare with his venerable speech the obliteration of his city, the dispersion of his people, the supplanting of his dynasty, and the blotting out of his name and his memory from the land.

"May the goddess Ninlil, the great mother, whose utterance is honored in the Ekur temple, the mistress, who makes my portents auspicious, denounce his case before the god Enlil at the place of litigation and verdict may she induce the divine king Enlil to pronounce the destruction of his land, the obliteration of his people, and the spilling of his life force like water.

"May the god Ea, the great prince, whose destinies take precedence, the sage among the gods, all-knowing, who lengthens the days of my life, deprive him of all understanding and wisdom, and may he lead him into confusion may he dam up his rivers at the source may he not allow any life-sustaining grain in his land.

"May the god Shamash, the great judge of heaven and earth, who provides just ways for all living creatures, the lord, my trust, overturn his kingship may he not render his judgments, may he confuse his path and undermine the morale of his army when divination is performed for him, may he provide an auspicious omen portending the uprooting of the foundations of his kingship and the obliteration of his land may the malevolent word of the god Shamash swiftly overtake him, may he uproot him from among the living above and make his ghost thirst for water below in the nether world.

"May the god Sin, my creator, whose oracular decision prevails among the gods, deprive him of the crown and throne of kingship, and impose upon him an onerous punishment, a great penalty for him, which will not depart from his body may he conclude every day, month and year of his reign with groaning and mourning may he unveil before him the contender for the kingship may he decree for him a life that is no better than death.

"May the god Adad, lord of abundance, the canal-inspector of heaven and earth, my helper, deprive him of the benefits of rain from heaven and flood from the springs, and may he obliterate his land through destitution and famine may he roar fiercely over his city, and may he turn his land into the abandoned hills left by flood.

"May the god Zababa, the great warrior, the firstborn son of the Ekur temple, who travels at my right side, smash his weapon upon the field of battle may he turn day into night for him, and make his enemy triumph over him.

"May the goddess Ishtar, mistress of battle and warfare, who bares my weapon, my benevolent protective spirit, who loves my reign, curse his kingship with her angry heart and great fury, may she turn his auspicious omens into calamities may she smash his weapon on the field of war and battle, plunge him into confusion and rebellion, strike down his warriors, drench the earth with their blood, make a heap of the corpses of his soldiers upon the plain, and may she show his soldiers no mercy as for him, may she deliver him into the hand of his enemies, and may she lead him bound captive to the land of his enemy.

"May the god Nergal, the mighty one among the gods, the irresistible onslaught, who enables me to achieve my triumphs, burn his people with his great overpowering weapon like a raging fire in a reed thicket may he have him beaten with his mighty weapon, and shatter his limbs like (those of) a clay figure.

"May the goddess Nintu, august mistress of the lands, the mother, my creator, deprive him of an heir and give him no offspring may she not allow a human child to be born among his people.

"May the goddess Ninkarrak, daughter of the god Anu, who promotes my cause in the Ekur temple, cause a grievous malady to break out upon his limbs, an evil demonic disease, a serious carbuncle which cannot be soothed, which a physician cannot diagnose, which he cannot ease with bandages, which, like the bite of death, cannot be expunged may he bewail his lost virility until his life comes to an end.

"May the great gods of heaven and earth, all the Anunnaki deities together, the protective spirit of the temple, the very brickwork of the Ebabbar temple, curse that one, his seed, his land, his troops, his people, and his army with a terrible curse.

"May the god Enlil, whose command cannot be countermanded, curse him with these curses and may they swiftly overtake him."

Want to enjoy 'Zen' reading - with no ads and just the article? Subscribe today


شاهد الفيديو: هذا الرحالة وصل الى سد يأجوج ومأجوج اسمعوا أغرب رحلة في التاريخ! - برنامج القصة. مع حسن هاشم (قد 2022).