التعليقات

مقدمة في علم اجتماع المعرفة

مقدمة في علم اجتماع المعرفة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

علم اجتماع المعرفة هو حقل فرعي في مجال علم الاجتماع حيث يركز الباحثون والمنظرون على المعرفة والمعرفة باعتبارها عمليات ذات أسس اجتماعية ، وبالتالي ، كيف يتم فهم المعرفة على أنها إنتاج اجتماعي. بالنظر إلى هذا الفهم ، فإن المعرفة والمعرفة هي سياق ، تتشكل من خلال التفاعل بين الناس ، وتتشكل بشكل أساسي من خلال موقع الفرد الاجتماعي في المجتمع ، من حيث العرق ، والطبقة ، والجنس ، والجنس ، والجنسية ، والثقافة ، والدين ، وما إلى ذلك - ما يشير إليه علماء الاجتماع "الموضعية" ، والأيديولوجيات التي تشكل حياة الفرد.

تأثير المؤسسات الاجتماعية

كأنشطة ذات موقع اجتماعي ، أصبحت المعرفة والمعرفة ممكنة من خلال التنظيم الاجتماعي للمجتمع أو المجتمع. تلعب المؤسسات الاجتماعية ، مثل التعليم والأسرة والدين والإعلام والمؤسسات العلمية والطبية ، أدوارًا أساسية في إنتاج المعرفة. تميل المعرفة المنتجة مؤسسيًا إلى أن تكون ذات قيمة عالية في المجتمع أكثر من المعرفة الشعبية ، مما يعني وجود تسلسل هرمي للمعرفة حيث تعتبر المعرفة وطرق معرفة البعض أكثر دقة وصلاحية من غيرها. غالبًا ما ترتبط هذه الفروق بالخطاب أو طرق التحدث والكتابة المستخدمة للتعبير عن المعرفة. لهذا السبب ، تُعتبر المعرفة والقوة مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا ، حيث توجد قوة في عملية إنشاء المعرفة ، والسلطة في التسلسل الهرمي للمعرفة ، وخاصةً القدرة على تكوين المعرفة عن الآخرين ومجتمعاتهم. في هذا السياق ، كل المعرفة سياسية ، وعمليات تكوين المعرفة والمعرفة لها آثار شاملة في مجموعة متنوعة من الطرق.

مجالات البحث البارزة

تشمل موضوعات البحث في علم اجتماع المعرفة على سبيل المثال لا الحصر:

  • العمليات التي يتعرف الناس من خلالها على العالم ، وتداعيات هذه العمليات
  • دور الاقتصاد والسلع الاستهلاكية في تشكيل تكوين المعرفة
  • آثار نوع الوسائط أو طريقة الاتصال على إنتاج المعرفة ونشرها ومعرفتها
  • الآثار السياسية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية للتسلسلات الهرمية للمعرفة والمعرفة
  • العلاقة بين السلطة والمعرفة وعدم المساواة والظلم (مثل العنصرية والتمييز الجنسي ورهاب المثلية الجنسية وكره الأجانب وكراهية الأجانب وما إلى ذلك)
  • تشكيل ونشر المعرفة الشعبية التي ليست مؤطرة مؤسسيا
  • القوة السياسية للحس السليم ، والروابط بين المعرفة والنظام الاجتماعي
  • الروابط بين المعرفة والحركات الاجتماعية من أجل التغيير

التأثيرات النظرية

الاهتمام بالوظيفة الاجتماعية والآثار المترتبة على المعرفة والمعرفة موجودة في العمل النظري المبكر لكارل ماركس وماكس ويبر وإميل دوركهايم ، وكذلك اهتمام العديد من الفلاسفة والباحثين الآخرين من جميع أنحاء العالم ، لكن الحقل الفرعي بدأ يتحد هكذا بعد نشر كارل مانهايم ، عالم اجتماع مجري الأيديولوجيا ويوتوبيا في عام 1936. هدم مانهايم بشكل منهجي فكرة المعرفة الأكاديمية الموضوعية وطوّر فكرة أن وجهة نظر الفرد الفكرية مرتبطة بطبيعتها بالوضع الاجتماعي للفرد. لقد جادل بأن الحقيقة هي شيء موجود فقط من حيث علاقته ، لأن الفكر يحدث في سياق اجتماعي ، ويتم تضمينه في القيم والموقف الاجتماعي لموضوع التفكير. كتب "مهمة دراسة الإيديولوجيا ، التي تحاول أن تكون خالية من أحكام القيمة ، هي فهم ضيق كل وجهة نظر فردية والتفاعل بين هذه المواقف المميزة في العملية الاجتماعية الكلية". هذه الملاحظات ، حفزت مانهايم قرن من التنظير والبحث في هذا السياق ، وأسس بفعالية علم اجتماع المعرفة.

الكتابة في وقت واحد ، قدم الصحفي والناشط السياسي أنطونيو غرامشي إسهامات مهمة للغاية في الحقل الفرعي. بالنسبة للمثقفين ودورهم في استنساخ سلطة وسيطرة الطبقة الحاكمة ، جادل جرامشي بأن ادعاءات الموضوعية هي مطالبات مشحونة سياسياً وأن المثقفين ، على الرغم من أنهم يعتبرون عادةً مفكرين مستقلين ، ينتجون معارف تعكس مواقفهم الطبقية. نظرًا لأن معظمهم جاءوا من الطبقة الحاكمة أو كانوا يتطلعون إليها ، فقد نظر غرامشي إلى المثقفين باعتباره مفتاحًا للحفاظ على الحكم من خلال الأفكار والحس السليم ، وكتب: "المثقفون هم" نواب "المجموعة المهيمنة الذين يمارسون وظائف ثانوية للهيمنة الاجتماعية والسياسية الحكومي."

قدم نظير الاجتماع الفرنسي ميشيل فوكو مساهمات كبيرة في علم اجتماع المعرفة في أواخر القرن العشرين. ركز الكثير من كتاباته على دور المؤسسات ، مثل الطب والسجن ، في إنتاج المعرفة حول الأشخاص ، وخاصة أولئك الذين يعتبرون "منحرفين". نظّر فوكو الطريقة التي تنتج بها المؤسسات الخطابات التي تستخدم لإنشاء فئات موضوعية وموضوعية تضع الناس داخل الهرمية الاجتماعية. هذه الفئات والتسلسلات الهرمية التي تؤلفها تنبثق وتعيد إنتاج الهياكل الاجتماعية للسلطة. وأكد أن تمثيل الآخرين من خلال إنشاء فئات هو شكل من أشكال السلطة. أكد فوكو أنه لا توجد معرفة محايدة ، فهي مرتبطة بالسلطة وبالتالي فهي سياسية.

في عام 1978 ، نُشر إدوارد سعيد ، وهو مُنظِّر فلسطيني أمريكي ناقد وعالم ما بعد الاستعمار الاستشراق. يتناول هذا الكتاب العلاقات بين المؤسسة الأكاديمية وديناميات القوة في الاستعمار والهوية والعنصرية. استخدم سعيد النصوص والرسائل والحسابات التاريخية لأعضاء الإمبراطوريات الغربية لإظهار كيفية قيامهم بفعالية بإنشاء "المشرق" كفئة من المعرفة. عرّف "الاستشراق" ، أو ممارسة دراسة "المشرق" ، بأنها "المؤسسة المشتركة للتعامل مع المشرق الذي يتعامل معها من خلال الإدلاء ببيانات عنها ، والتصريح بعرضها ، ووصفها ، عن طريق تدريسها ، وتسويتها ، والحكم عليها: باختصار ، الاستشراق كطريقة غربية للسيطرة وإعادة الهيكلة والسيطرة على الشرق. "قال سعيد أن الاستشراق ومفهوم" المشرق "كانا أساسيين لإنشاء موضوع وهوية غربية ، إلى جانب الآخر الشرقية ، التي تم تأطيرها على أنها متفوقة في الفكر ، وأساليب الحياة ، والتنظيم الاجتماعي ، وبالتالي ، يحق للحكم والموارد. أكد هذا العمل على هياكل القوة التي تشكل المعرفة ويتم استنساخها وما زال يتم تدريسها على نطاق واسع وقابلة للتطبيق في فهم العلاقات بين الشرق والغرب العالميين والشمال والجنوب اليوم.

من بين العلماء المؤثرين الآخرين في تاريخ علم الاجتماع مارسيل موس ، وماكس شيلر ، وألفريد شوتز ، وإدموند هوسيرل ، وروبرت ك. ميرتون ، وبيتر ل. بيرغر ، وتوماس لوكنمان (البناء الاجتماعي للواقع).

أعمال معاصرة بارزة

  • باتريشيا هيل كولينز ، "التعلم من الخارج من الداخل: الأهمية الاجتماعية للفكر النسوي الأسود". مشاكل اجتماعية, 33(6): 14-32; الفكر النسوي الأسود: المعرفة ، الوعي ، وسياسة التمكين. روتليدج ، 1990
  • شاندرا موهانتي ، "تحت العيون الغربية: منحة نسوية وخطابات استعمارية". ص. 17-42 بوصة النسوية بلا حدود: نظرية إنهاء الاستعمار ، ممارسة التضامن. مطبعة جامعة ديوك ، 2003.
  • آن سويدلر وجورج أرديتي. 1994. "سوسيولوجيا المعرفة الجديدة". الاستعراض السنوي لعلم الاجتماع, 20: 305-329.


شاهد الفيديو: أستاذ علم اجتماع المعرفة سعيد عيادي (قد 2022).